Кьеркегор

Обыкновенно, чем больше развита у человека способность мыслить и соображать, тем быстрее и искуснее мысли его подбираются к предмету, осматривают его со всех сторон и затем вполне им овладевают.

Всё существующее разумно; я был и буду оптимистом!

Я не видел ничего потому, что слишком пристально смотрел.

Чем больше стараешься спрятаться, тем неприятнее, если тебя откроют в твоём убежище.

Я не хочу, чтобы она была в духовной зависимости от меня; она должна быть вполне свободна: любовь может развиваться лишь на свободе, и одна свобода обусловливает приятное и вечно весёлое времяпровождение.

Быть любимым больше всего на свете, беспредельной пламенной любовью — высшее наслаждение, какое только может испытать человек на земле.

У меня нет ничего, но я ни в чём не нуждаюсь.

Анекдот:

— Недолюбливаю Канта с его категорическим императивом. Мне ближе три стадии человеческого существования Кьеркегора.
— А как ты относишься к диалектике Гегеля, его философии духа?
— Черт, обычно после моей первой фразы люди вокруг почтительно молчат.

 Сёрен Обю Кьеркегор родился 5 мая 1813 года в Копенгагене в семье состоятельного купца Петера Кьеркегора. Окончил теологический факультет Копенгагенского университета, в 1841 году получил Степень магистра, защитив диссертацию «О понятии иронии, с постоянным обращением к Сократу».

Был помолвлен, однако разорвал помолвку, после чего создал свои основные труды — «Или — или» (1843), «Страх и трепет» (1843), «Философские крохи» (1844), «Стадии жизненного пути» (1845), «Болезнь к смерти» (1849).

Несмотря на то, что Кьеркегор считается основателем философского течения «религиозный экзистенциализм», сам философ не называл себя экзистенциалистом, но использовал термины «экзистенция», цитируя Фридриха Адольфа Тренделенбурга: «Экзистенция есть непосредственное единство рефлексии-в-себе и рефлексии-в-другом. Отсюда следует, что экзистенция есть неопределённое множество существующего». Сам Кьеркегор утверждал о столь беспредметном понятии:
«Экзистенция, подобно движению, остаётся весьма трудным для рассмотрения предметом. Как только я начинаю её мыслить, я тотчас же отменяю эту экзистенцию, а это значит, что я перестаю и мыслить её. Представляется даже правильным утверждать, что тут мы имеем дело с чем-то, что не может быть помыслено, — то есть с экзистированием. И опять же тут присутствует некая трудность, которую экзистенция суммирует следующим образом: тот, кто мыслит, одновременно экзистирует»

Рассматривал человека, живущего как «единичный индивид», отдавая предпочтение конкретной человеческой реальности над абстрактным мышлением и подчеркивая важность личного выбора и приверженности.

Вёл скрытую жизнь, при этом, чуждаясь людей, в своих работах раскрывал тонкие психологические нюансы. Задолго до Фрейда использовал термин «сексуальность»:

«Греховность вошла в мир через Адамов грех, а сексуальность стала для него при этом означать греховность. Так была положена сексуальность»

Критиковал выхолащивание христианской жизни, стремление жить «по-бюргерски».

Христианской жизни посвятил работы — «Беседы» и «Введение в христианство» (1850). Много внимания уделял христианской любви, критически относился к доктрине христианства как государственной религии.

Был убеждённым монархистом и противником демократии:
«Из всех разновидностей тирании народное правительство — тирания самая мучительная, самая бездуховная, являющая непосредственный упадок всего великого и возвышенного… Народное правительство — это воистину портрет преисподней».

Интересные параллели наблюдаются в творчестве другого знаменитого экзистенциалиста – Ф. М. Достоевского. Несмотря на то, что мыслители были разделены во времени, пространстве и культуре, и их мысли не повлияли на творчество друг друга, некая близость их идей связана с их схожестью сущностных подходов к духовной жизни человека, занимавших их вопросов и способом решений.

Умер Кьеркегор 11 ноября 1855 года в Копенгагене от туберкулёза.