Джованни Мирандола. 560 лет со дня рождения. Об известнейшем итальянском мыслителе эпохи Возрождения, ставшем одним из первых проповедников гуманистических идей человечества со времён мрака Средневековья.
Человек создан богом, но, обладая свободой воли, он может снизойти до животного или возвыситься до богоподобного существа. Он может стать своим скульптором и творцом.
Человек является самым счастливым из всех живых существ и достоин всеобщего восхищения.
Рождающемуся человеку Отец дал семена и зародыши разнородной жизни и соответственно тому, как каждый их возделает, они вырастут и дадут в нем свои плоды.
Не даём мы тебе, о Адам, ни определённого места, ни собственного образа, ни особой обязанности, чтобы и место, и лицо, и обязанность ты имел по собственному желанию, согласно твоей воле и твоему решению. Образ прочих творений определён в пределах установленных нами законов. Ты же, не стеснённый никакими пределами, определишь свой образ по своему решению, во власть которого я тебя предоставляю.
Джованни Пико делла Мирандола родился 24 февраля 1463 года в Мирандоле, под Моденой, в знатной семье Пико. В 14 лет поступил в Болонский университет, где прошёл курс правоведения. Во Флоренции познакомился с философскими идеями Платоновской академии. В 1480—1482 годах в Падуанском университете изучал средневековую философскую и теологию, право, древние языки (латинский, греческий, еврейский, арабский, халдейский).
В Париже в 1485 году увлёкся поздней схоластикой, погружался в восточную философию (особенно арабских и еврейских философов и астрономов), мистические учения (особенно Каббалу), пытаясь познать духовный опыт разных времён и народов.
В 1486 году молодой учёный разработал свою философскую систему и составил «900 тезисов по диалектике, морали, физике, математике для публичного обсуждения», предназначенных для защиты на философском диспуте в Риме. На этой защите его «Речь о достоинстве человека», посвящённая особому предназначению человека в мироздании и исходному внутреннему единству всех положений человеческой мысли вызвала огромный резонанс.
Католическая церковь признала тезисы еретическими – конечно, новаторство идей, рассуждения о магии и свободе воли молодого революционера шли вразрез с средневековыми представлениями. Поэтому, дабы не быть подвергнутым инквизиции, Мирандола отказался от своих тезисов, написав «Апологию» (1487). Однако пришлось бежать во Францию, но там был схвачен и заточен в башню и только заступничество высоких покровителей, особенно правителя Флоренции Лоренцо Медичи, помогло освободиться, и он смог поселиться близ Флоренции.
Атмосфера флорентийской Платоновской академии была благотворной для продолжения религиозно-философских занятий Мирандолы, в 1489 году он издал трактат «Гептапл, или о семи подходах к толкованию шести дней творения», в котором он по-новому толковал Ветхий завет не в прямом смысле, а в духе неоплатонизма, представив мироздание в качестве иерархии «трёх миров» — ангельского, небесного и элементарного. Чувственный мир возникает не непосредственно в результате божественного творения «из ничего», а от высшего бестелесного начала, которое единственно и сотворено богом. Мир вещей возникает из «хаоса» — материи, но она не «почти ничто» и не «близка ничто» — это материя, находящихся в её недрах в смешанном и несовершенном виде.
Изучал действительные природные закономерности, предложил идею математической структуры природы и природных законов, противопоставлял магию чудесам религии. Натуральной магией он считал науку, «посредством которой познаются силы и действия природы, их соотношения и приложения друг к другу».
В 1492 году написал трактат «О сущем и едином», согласовывавший учения Платона и Аристотеля. Перед смертью выступил против астрологической предопределённости в пользу свободы человеческой воли в его «Рассуждениях против прорицающей астрологии».
Идеи Мирандолы значительно повлияли на последующую натурфилософию, в частности, на Кеплера.
Незадолго до смерти стал монахом в доминиканском монастыре во Флоренции, настоятелем которого был неистовый Савонарола, тесно общавшийся с философом-гуманистом в конце его жизни. Умер от отравления в своём монастыре в 1494 году.
